(vokus.
volkskundlich-kulturwissenschaftliche schriften. heft 1, 1/2002. herausgeber:
hamburger gesellschaft für volkskunde c/o institut für volkskunde)
Intercambio com España
Studienaustausch mit Spanien. Antropología Social in Murcia studieren
Klaus Schriewer
Spanien ist in der Wahrnehmung der Nordeuropäer seit dem 19. Jahrhundert
zum »romantischen Land par excellence«1 geworden. Don Quichote, Stierkampf, das arabisch geprägte
Andalusien und Flamenco sind Eckpfeiler dieses Deutungsmusters, das bis in
die Gegenwart reicht und im Tourismus fortgeschrieben wird. Doch Spanien ist
auch ein Land, das sich nach der Diktatur und nach seinem Beitritt zur Europäischen
Union 1986 in einem tiefgreifenden Transformationsprozess befindet. Die Wirtschaft
hat in den letzten Jahren eine fulminante Entwicklung genommen, in Gesellschaft
und Familie werden traditionelle Kulturmuster abgelöst.
Gerade auch für Deutschland ist Spanien ein wichtiger Partner geworden.
Deutlich wird das unter anderem an den Entwicklungen in Migration und Tourismus.
In den 1950er und 1960er Jahre kamen mehrere Hunderttausend Spanier als Gastarbeiter
nach Deutschland. Ende der 1960er Jahre setzte der Massentourismus in Spanien
ein. Die Zahl der Touristen überstieg in den 1980er Jahren gar die Zahl
der Einwohner Spaniens.2 Neben dem Tourismus nimmt gegenwärtig
die Auswanderung von deutschen Senioren in die Mittelmeerregionen an Bedeutung
zu.
Nach und nach entdeckt auch die deutschsprachige Volkskunde - gern auch als
Europäische Ethnologie bezeichnet - das südeuropäische Land.
Dabei stehen zunächst traditionelle Themen auf dem Arbeitsplan. So hat
der Marburger Volkskundler Karl Braun, in mehreren Studien versucht, das mit
dem Stierkampf verbundene Klischee zu entschlüsseln.3
Es sind aber vor allem jüngere Volkskundler, die sich der Kultur Spaniens
und den Relationen zu Deutschland widmen. In den letzten Jahren sind unter
anderem Magisterarbeiten zur Situation der Frauen,4 zur
religiösen Praxis,5 zu Deutschlandbildern von Spaniern6,
zum kulturellen Wandel7 oder zum Aussteiger leben auf
den Kanaren8 entstanden.
Auch am Hamburger Institut für Volkskunde wächst das Interesse an
Spanien. Peter Lenhart hat das im Fernsehen verbreitete Mallorca-Bild
kritisch betrachtet,9 und einige Studierende haben in
eigener Initiative ein Studienjahr in Spanien organisiert. Gegenwärtig
nutze auch ich einen
Aufenthalt in Spanien, um die Kontakte zu verbessern und ein Forschungsprojekt
vorzubereiten. Es thematisiert die Altersmigration nach Spanien. Dabei kooperiere
ich mit Luis Álvarez Munárriz, Professor für Antropología
Social an der Universität Murcia.
Dieses Projekt, das den Titel »Zweite Heimat Spanien« trägt,
thematisiert die kulturelle Dimension der Migration, die Menschen nach ihrem
aktiven Erwerbsleben von Deutschland nach Spanien führt. Untersucht wird,
wie sich der Alltag für Senioren in den Residentenregionen an der spanischen
Mittelmeerküste gestaltet und welche Möglichkeiten bzw. Schwierigkeiten
für die Kommunikation zwischen den Nationalitäten und die Ausbildung
einer europäischen Identität gegeben sind.
Über die Zusammenarbeit in der Forschung hinaus möchten die Institute
in Murcia und Hamburg ihre Studierenden einladen, ein oder zwei Semester am
Partnerinstitut zu studieren. Eine Zusammenarbeit im Rahmen des Sokrates-Erasmus-Programms
wird zur Zeit vorbereitet. Interessierte Studierende aus Hamburg können
sich an mich wenden (E-mail: schriewer@uni-hamburg.de).
An der Universität Murcia wurde das Fach Antropologia Social bislang
als Bestandteil des Philosophiestudiums angeboten. Gegenwärtig wird der
eigenständige Magisterstudiengang etabliert. Im Fachbereich Philosophie
arbeiten zur Zeit drei Anthropologen: Luís Àlvarez Munarriz,
Angel Montes del Castillo und als Assistentin Fina Anton Hurtado. Sie forschen
über symbolische Anthropologie, kognitive Anthropologie (besonders auch
zum Bewusstsein), über Strukturen der Familien in der Gegenwart. Ich
habe sie gebeten, jeweils drei ihrer Publikationen zu nennen, die einen Eindruck
von ihren Arbeitsschwerpunkten vermitteln. Luís Àlvarez nannte
daraufhin seine in der spanischen Anthropologie gern als Lehrbuch verwendete
Monographie »Theoretische Anthropologie«10
und die zwei Artikel »Klonen und Familie«11
sowie »Merkmale des kulturellen Wandels«12.
Angel Montes del Castillo führt einerseits ihre Monographie »Symbolismus
und Macht« an, eine Studie über lokale Herrschaftsstrukturen in
einer Andengemeinde.13 Andererseits macht sie auf ihre
Artikel »Anthropologie, Aktionsforschung und Sozialarbeit«14
und »Anthropologie der Entwicklung«15 aufmerksam.
Fina Anton schließlich listet ihr Buch zum Marienkult »Von der
Jungfrau de la Fuensanta zur Jungfrau Virgen de la Arrixaca«16
und ihre Artikel »Generation und Familie im Osten Spaniens«17
und »Die neuen religiösen Bewegungen als Produzenten des Gefühls«18. Schon diese kleine Liste zeigt das breite Spektrum der anthropologischen
Arbeit an der Universität Murcia auf.
Die Antropología Social wird an allen Universitäten Spaniens als
Studiengang im Hauptstudium angeboten, den die Studierenden nach dem Grundstudium
in einem anderen Fach wie zum Beispiel Geographie oder Soziologie belegen
können. Das Studium der Antropología Social ist im Vergleich zum
Studium der Volkskunde straffer organisiert und strukturiert die Lehrveranstaltungen
nach Jahrgängen. Ein fester Kanon an Pflicht- und Wahlfächern wird
jedes Jahr angeboten. Es werden fast ausnahmslos Vorlesungen abgehalten, die
der Wissensvermittlung dienen. Für Gaststudierende ist diese Art des
Studierens meiner Einschätzung nach eine interessante Erfahrung und eine
sinnvolle Ergänzung zu den in Deutschland gebräuchlichen Lehrformen.
Die spanischen Studierenden bewegen sich vor allem im Kreis ihres Studienjahrgangs.
Ausländische Gaststudierende müssen entscheiden, ob sie Kurse in
verschiedenen Jahrgangsstufen besuchen wollen und sich ausschließlich
an den Veranstaltungsinhalten orientieren oder ob sie sich den Jahrgang auswählen,
der ihren Interessen am ehesten entspricht und dann in einen Personenkreis
kommen, in den sie schnell Eingang finden werden.
Die Stadt Murcia mit ihren 350.000 Einwohnern ist Hauptstadt der gleichnamigen
Provinz, die sich durch ein sehr mildes Klima auszeichnet - ein Studienaufenthalt
im Winter ist deshalb besonders empfehlenswert. Wer Murcia nicht kennt, aber
einen älteren Diercke-Weltatlas zur Hand hat, findet die Stadt mit ihrer
näheren Umgebung auf einer Detailkarte.19 Sie zeigt
das Bewässerungssystem in den Obstplantagen (der huerta), die die Stadt
umgeben. Gern heben die Einheimischen hervor, dass dieses System aus der Zeit
der arabischen Herrschaft stammt - und bestätigen damit ein Klischee.
Die Karte im Diercke-Atlas zeigt Murcia allerdings in einer städtebaulichen
Phase, die längst der Vergangenheit angehört. In den letzten 20
Jahren hat sich die Einwohnerzahl der Stadt verdoppelt.
Dass Murcia in Deutschland wenig bekannt ist, dürfte darauf zurück-zuführen
sein, dass die Stadt bislang nicht in den Kanon touristischer Attraktionen
Spaniens aufgenommen worden ist. Das dürfte unter anderem darauf zurückzuführen
sein, dass sie nicht direkt am Meer liegt. Für einen Gastaufenthalt von
Studierenden der Kulturwissenschaften bietet sich die Stadt an, weil hier
der geschäftige Alltag einer südländischen Stadt erlebt und
studiert werden kann. Wem es ausreicht, die Alhambra in Granada oder die Mesquita
von Cordoba an einem Wochenende zu inspizieren und statt dessen die spanische
Gesellschaft im Umbruch zu erleben, ist hier am richtigen Ort.
Grundlagenkenntnisse des Spanischen sind eine wichtige Voraussetzung für
einen Gastaufenthalt. Der Erwerb erster Spanischkenntnisse in Deutschland
ist notwendig. In Intensivkursen, die im Rahmen des Sokrates-Erasmus-Programms
vor Ort in den ersten Monaten angeboten werden, lässt er sich ausbauen.
Und bekanntlich erlernt sich eine Sprache am besten durch die Praxis.
Mit dem Erwerb der Sprachkompetenz lässt sich eine wichtige Voraussetzung
für die Arbeit als Volkskundler erwerben. Das zeigt die Forderung der
Göttinger Volkskundlerin Regina Bendix, in der universitären Lehre
neben dem Deutschen andere Sprachen zu berücksichtigen.20
Sie
begründete das damit, dass die deutschsprachige Volkskunde Gefahr laufe,
international in eine »intellektuelle Abkapselung« zu geraten.
Ein Studienaufenthalt in Spanien ist eine Möglichkeit, dieser Isolierung
entgegenzuwirken und sich einen großen Kulturkreis zu erschließen.
Europa ist nicht nur in Politik und Wirtschaft ein aktuelles Thema. Die europäische
Integration betrifft auch die nationalen Kulturen, deren wechselseitige Bezüge
sich intensivieren. Die Volkskunde wird dies in ihrer Arbeit verstärkt
berücksichtigen müssen. Nachwuchsforschern ist deshalb zu empfehlen,
sich schon während des Studiums andere Kulturkreise zu erschließen
und so die Kompetenz für eine europäische Volkskunde zu erwerben.
Ein Studienaufenthalt in Murcia ist einer der Möglichkeiten.
1 Friedrich Wolfzettel
(Hg.): Spanische Wanderungen 1830 - 1930.
Hamburg 1991, S. 11.
2 Dieter
Nohlen / Andreas Hildenbrand: Spanien. Wirtschaft - Gesellschaft - Politik. Opladen 1992,
S. 74ff.
3 Karl
Braun: Der Tod des Stiers. Fest und Ritual
in Spanien. München 1997. Karl Braun: Toro! Spanien und der Stier.
Berlin 2000.
4 Britta
Grohmann: >El autor de mi vida< - Cordobesische
Frauen zwischen Tradition und Moderne. MA Frankfurt 1994.
5 Sabine
Heidecke: Semana Santa in Sevilla. Katholische
Bruderschaften als Übermittler lokaler Identität. MA Frankfurt 1995.
6 Andrea
Montecon Ammann: Viva Alemania! Viva Alemania? Was Spanier über Deutschland
und die Deutschen denken. MA Frankfurt 2000.
7 Andrea
Bruhn: Sacramonte - zum sozialen und kulturellen
Wandel eines Höhlendorfes in Spanien. MA Kiel 2000.
8 Julia
Edith Elisabeth Heinecke: »Für uns ist das das Paradies«. Wunsch und
Alltagswirklichkeit deutscher Aussteiger auf der Kanareninsel La Palma. MA
Freiburg 2001.
9 Peter
T. Lenhart: Mallorca in »Mallorca«
- Suche nach dem Paradies<. Zu Reisebildern im Fernsehen, Fernsehbildern
in der Volkskunde und einigen weiteren Verwirrungen. In: Christoph Köck
(Hg.): Reisebilder. Produktion und Reproduktion touristischer Wahrnehmung.
Münster 2001, S. 89-107.
10 Luis
Àlvarez Munarriz: Anthropología theórica. Murcia 1990.
11 Luis
Àlvarez Munarriz: Clonacion y familia.. In: Claves, 109/2001.
12 Luis
Àlvarez Munarriz: Rasgos del cambio cultural. In: Estructura y cambio social.
Madrid. 2001.
13 Angel
Montes del Castillo: Simbolismo y Poder. Un estudio antropológico sobre Compadrazgo
y Priostazgo en una comunidad andina. Barcelona 1989.
14 Angel
Montes del Castillo: Antropología, Investigación Acción y Trabajo
Social. In: Maria J. Martinez (Hg.): Para el Trabajo Social. Aportaciones
Teóricas y Prácticas. Granada 2000.
15 Angel
Montes del Castillo: Antropología del Desarrollo. In: Angel Montes (Hg.):
Universidad y Cooperación al Desarrollo. Murcia 2001.
16 Fina
Anton Hurtado: De la Virgen de la Fuensanta a la Virgen de la Arrixaca. Murcia.
Universidad de Murcia. 1996
17 Fina
Anton Hurtado: Género y familia en el levante español. In: Luis
Àlvarez Muñarriz, Fina Anton Hurtado (Hg.): Antropología
del Mediterráneo. Murcia 2001.
18 Fina
Anton Hurtado: Los nuevos movimientos religiosos como productores de sentido.
In: Juventud, creencias y sectas. Junio 2001.
19 Diercke
Weltatlas. Braunschweig 1977, S. 75, Karte II: »Huerta von Murcia«.
20 Offener
Brief vom 4.2.2002, veröffentlicht über die Mailing-Liste des Hamburger
Instituts für Volkskunde. http://www.rrz.uni-hamburg.de/kultur/maillist/index.html#archiv
(1.7.02).
